6-06 주역 42번 괘 ‘풍뢰익(風雷益)’에 대한 심층 해설

6-06 주역 42번 괘 ‘풍뢰익(風雷益)’에 대한 심층 해설

이로움을 베풀고, 때에 맞게 행동하는 괘

본 강의는 주역 42번째 괘인 풍뢰익(風雷益)의 구조와 의미를 심층적으로 해설한다.괘상(卦象)과 천지비(天地否)로부터의 변화 원리를 토대로 괘의 본질을 규명하고,괘사·단사·상전의 분석을 통해“이로움을 베풀고 때에 맞게 행동해야 한다”는 핵심 사상을 제시한다.

이어 초구부터 상구까지 여섯 효(爻) 각각의 시의(時義)와 자리에 따른구체적인 행동 지침을 순차적으로 해석하며,주역이 단순한 길흉 판단을 넘어 공동체적 역할과 책임을 역설하는 텍스트임을 밝힌다.

풍뢰익(風雷益) 괘의 기본 개념과 의의

교재로 활용되는 왕부지 선생의 책은 처음에는 난해하게 느껴질 수 있으나,수많은 주역 관련 저술 가운데 하나의 관점으로 전체를 꿰뚫으려 하는 특징이 있다.강사는 이 점이 괘 전체를 조망하는 재미를 준다고 평가하였다.

괘상(卦象)의 구조와 상상력

풍뢰익은 위는 바람(風), 아래는 우레(雷)로 구성된다.주역의 64괘는 세상 만사가 64개의 케이스 안에 모두 담긴다는 사상에서 비롯되며,그 근본은 8괘의 조합이고, 8괘의 뿌리는 음양(陰陽)이다.

우레는 겨울에 꽝꽝 얼어 있던 땅이 봄이 되어 우르릉 쾅쾅 진동하면서잠들어 있던 생명을 깨어나게 하는 힘으로 설명된다.이 진동은 나약함을 일깨우고 에너지를 부여하는 역할을 한다.

양자물리학적으로도 입자이자 파동이라는 개념과 맞닿아 있으며,집회나 전쟁에서 음악이 사람들을 하나로 묶는 힘과도 유사하다.여기에 바람이 더해지면 왕부지 선생이 표현하듯“움직이게 해서 나아가게 하는 것”이 풍뢰익의 일차적 의미가 된다.

천지비(天地否)로부터의 변화: 두 가지 관점

풍뢰익은 보통의 괘와 달리,괘 자체의 의미와 변화하여 형성되었다는 관점 두 가지를 함께 보아야이해가 훨씬 깊어진다.구체적으로는 지천태(地天泰) 또는 천지비(天地否) 괘가 변화하여풍뢰익이 된 것이다.

천지비 괘에서 사효(四爻)의 양(陽)이 내려와하괘(下卦)에 음 자리 하나를 양으로 바꾸어 준 것이 익괘 형성의 핵심이다.상괘(上卦) 입장에서는 잃은 것이지만,하괘 입장에서는 얻은 것이다.

계사전(繫辭傳)은 건(乾)과 곤(坤)을 주역의 문이라 한다.64괘가 모두 음양에서 파생되었지만,풍뢰익은 특히 그 이치를 선명하게 드러내기 때문에천지비로부터의 변화를 강조하여 설명하는 것이다.

산택손(山澤損)과 비교하면,두 괘 모두 양이 덜어져 위로 올라가는 구조는 같다.그러나 익괘는 하괘의 근본을 보태어 하괘가 자라나면그 혜택이 결국 상괘에도 돌아가 모두에게 이득이 되는 구조다.

풍뢰익은 엄청난 운동성과 속력으로 막힌 상황을 풀면서유익하게 만드는 괘다.핵심은 개인의 이익이 아니라공동체 전체를 이롭게 하는 때라는 데 있다.

괘사와 단사를 통한 풍뢰익의 총체적 의미 분석

괘사: 이유유왕(利有攸往)·이섭대천(利涉大川)

풍뢰익의 괘사는“이유유왕(利有攸往), 이섭대천(利涉大川)”으로,매우 단순하면서도 강력한 메시지를 담고 있다.

• 이유유왕:“나아갈 때 이롭지 않음이 없다”는 뜻으로,지금 바로 액션을 취해야 한다는 명령이다.
• 이섭대천:“큰 강을 건너는 것이 이롭다”는 뜻이다.도올 선생은 이를 “어드벤처를 감행하라, 대모험을 감행하라”고 해석하였다.

중국의 강은 스케일이 커서 수평선이 보이는 바다 같은 강이었다.주역이 태동한 주나라 시대에는 전쟁과 자연재해가 극심하여어쩔 수 없이 그 광대한 강을 건너야 하는 상황이 있었다.

조금만 잘못해도 무리 전체가 목숨을 잃을 수 있는 엄청난 모험이었지만,그만큼 큰 일을 감행해야 이롭다는 것이다.점괘에서 이 괘사가 나왔다면,망설이지 말고 추진하라는 강력한 메시지로 받아들여야 한다.

또한 이 괘는 국무회의 생중계, 자본주의, 세금 납부 등 현대적 비유와도 연결된다.주역은 본질적으로 매우 정치적인 텍스트다.점을 쳤던 주체는 왕이었으며,이는 공동체를 어떻게 바르게 이끌 것인가에 대한 고민을 담고 있다.

산택손(損卦)이 아래가 위를 돕는 구조라면,익괘는 반대로 위가 아래를 이롭게 하는 구조다.따라서 풍뢰익은 모든 사회의 근본이 국민임을 역설한다.

단사(彖辭): 일진무강(日進無疆)과 여시해행(與時偕行)

단전(彖傳)은 위가 자신을 덜어 아래를 보태주니백성이 끝없이 기뻐하고,위로부터 아래로 내려왔기에 그 도(道)가 빛난다는 의미를 담고 있다.

2번과 5번 효가 모두 중(中)을 얻어정당성과 역량을 갖추고 있다는 점도 괘의 강점으로 강조된다.그러나 강사는 여기서 멈추지 않고,단사의 핵심 구절 두 가지를 집중 조명한다.

• 일진무강(日進無疆):나날이 끝없이 나아갈 수 있다는 뜻이다.이것이 가능한 까닭은 이 괘가 움직이면서도 겸손하기 때문이다.이로움을 얻었다고 만족하고 머무는 것이 아니라,그 이로움으로 세상을 위한 일을 계속 해나가야 한다.
• 여시해행(與時偕行):“때에 맞게 행하라”는 뜻이다.‘여(與)’와 ‘해(偕)’ 모두 함께하고 맞춘다는 의미를 담고 있다.이로운 때가 왔다고 가만히 있는 것이 아니라,지금이 어떤 때인지를 정확히 파악하고 때에 맞는 행동을 해야 한다.

주역은 인간이 양, 즉 좋은 것만 보려는 경향을 경계한다.세상은 자본주의적 확장의 논리처럼 무한히 커지기만 하는 것이 아니라,음양이 미묘하게 맞물리며 끊임없이 변화한다.그 변화를 읽을 줄 아는 사람이 진정한 군자이자 정치가이며 배우는 사람이다.

더 나아가 단사는 천시지생(天施地生)을 언급하며,익괘 안에 하늘이 베풀고 땅이 키우는 우주의 이치 전체가 담겨 있음을 선언한다.이는 상괘가 하괘를 도와준다는 단순한 구조적 설명을 넘어,이 괘가 세상 만물의 근본 원리를 내포하고 있음을 보여준다.

상전(象傳): 개과천선(改過遷善)

상전은 군자라면 이 괘의 형상을 보고마땅히 개과천선(改過遷善)을 실천해야 한다고 가르친다.잘못된 것을 고치고 선한 방향으로 나아가는 것이곧 자신에게 가장 이로운 길이라는 것이다.

우레의 진동이 가진 강력한 실행력과바람의 거침없는 빠름을 본받아,망설임 없이 개과천선을 이루어야 한다.

하괘(下卦) 효사 분석: 이로움을 받는 자의 역할과 자세

하괘의 초구·육이·육삼은 상괘로부터 이로움을 받는 수혜자의 입장이다.그러나 이들이 처한 위치와 자리에 따라 요구되는 역할은 각기 다르다.이로움을 받았다고 해서 단순히 좋기만 한 것이 아님을 각 효사가 보여준다.

초구(初九): 대작(大作), 원길무구(元吉无咎)

초구는 양 자리에 양이 온 정(正)의 효로,나약한 음이었던 자리에 상괘가 양을 내어주어 도움을 받은 직접적 대상이다.효사는 “대작(大作) 원길 무구(元吉无咎)”다.

• 대작(大作):크게 일어난다는 뜻이다.큰 일을 완성한다기보다 큰 뜻과 일을 일으키는 것을 의미한다.초구는 진괘(震卦)의 근원, 즉 진동의 주체에 해당하므로포부는 크게 가져야 한다.
• 원길 무구(元吉无咎):왕부지 선생은 이를 조건문으로 해석한다.크게 길해야 비로소 허물이 없다는 것이다.초구는 경험이 없고 이제 막 시작하는 사람이므로,아무리 자질이 좋아도 아직 무르익지 않은 시기다.

국무회의에 능력 있는 초보자가 참석하는 것과 같이,문제는 능력 자체가 아니라 아직 중대한 일을 홀로 감당할 시기가 아니라는 데 있다.게다가 이 사람은 스스로 이룬 것이 아니라 상괘의 도움으로 능력을 얻었으므로,반드시 함께 협력하며 일해야 한다.

핵심은 큰 꿈을 꾸되,“그 일이 정말 바른 일인가, 자기만이 아니라 주변과 사회와 공동체를 위한 일인가”를끊임없이 자문해야 한다는 것이다.

육이(六二): 십붕지귀(十朋之龜), 왕용향우제(王用享于帝)

육이의 효사는“익지(益之) 십붕지귀(十朋之龜) 불극위(不克違) 영정길(永貞吉) 왕용향우제(王用享于帝)”다.

• 십붕지귀(十朋之龜):왕부지 선생은 이 구절의 글자를 원뜻 그대로 풀어낸다.‘붕(朋)’은 조개 두 개가 이어진 형상으로,고대 중국에서 조개는 화폐였다.‘십(十)’은 당시 관념에서 무한에 가까운 최고의 수다.따라서 십붕지귀란 상상할 수 있는 최고로 귀한 보물을무한히 얻은 상태를 의미한다.
• 영정길(永貞吉):중정(中正)한 육이이지만 음효이므로 흔들릴 수 있다.따라서 영원히 올곧아야 길하다는 조건이 붙는다.
• 왕용향우제(王用享于帝):왕이 제사를 지내면 길하다는 뜻이다.이는 단순한 종교 행위가 아니라,고대 사회에서 왕이 주관하는 정치 행위였다.

제사는 자연의 힘에 감사하고,공동체의 마음을 하나로 묶는 행위였다.즉 육이는 최고의 이로움을 얻었다고 해서그것을 자기 공으로만 돌리거나 사적으로 소비해서는 안 된다.

그 능력과 기회를 공동체를 위해 쓰고,사람들의 마음을 모으며,근본을 다지는 데 사용해야 비로소 길하다.

육삼(六三): 익지용흉사(益之用凶事), 무구(无咎)

육삼은 진괘의 세 번째 효로 진동이 가장 심해 위태롭다.정(正)하지도 중(中)하지도 않다.효사는“익지용흉사(益之用凶事) 무구(无咎) 유부중행(有孚中行) 고공용규(告公用圭)”다.

• 익지용흉사(益之用凶事):이로움의 때이지만 육삼은 자리가 불안정하므로큰 공을 세울 시기가 아니다.대신 자연재해, 전쟁, 갑작스러운 흉한 일 등위기 상황을 수습하는 데 능력을 발휘하면 허물이 없다.
• 유부중행(有孚中行):일을 할 때도 거짓 없이 진실하고 바른 마음을 지키며,지나침이 없는 중도를 유지해야 한다.
• 고공용규(告公用圭):공(公)은 최고 관리자를 의미한다.규(圭)는 옥으로 만든 홀로,왕이 신하를 임명할 때 내리는 신분 증표이자 충성 관계의 상징물이다.

육삼은 흉사를 수습한 뒤 그것을 자기 공으로 감추지 않고,위와 소통하여 보고해야 후환이 없다.현대적으로는 지방의 고위 관리에 비유할 수 있다.

자리가 불안정한 만큼 큰 성과를 과시할 때가 아니라,맡은 자리에서 묵묵히 위기를 수습하고상하 소통을 충실히 하는 것이 이 때의 올바른 역할이다.

상괘(上卦) 효사 분석: 이로움을 주는 자의 역할과 자세

육사·구오·상구는 아랫사람에게 이로움을 주는 시혜자의 입장이다.그러나 이들 역시 각자의 자리와 역할에 따라전혀 다른 방식으로 그 책임을 이행해야 한다.이로움의 때가 왔다고 해서 결코 자만하거나 독점해서는 안 된다.

육사(六四): 중행고공(中行告公), 위천국(爲遷國)

왕부지 설의 특징 중 하나는 효를 그대로 이어받아 해석한다는 점이다.육삼이 흉사를 알리러 공에게 갔을 때,그 알림을 받은 사람이 바로 육사다.육사는 “내가 도와주겠다”고 응답한 사람이며,애당초 괘가 형성될 때 자신의 양(陽)을 내어주었던 바로 그 효다.

육사의 효사 가운데 “위천국(爲遷國)”은수도를 옮긴다는 뜻으로 해석된다.이는 몇 가지 층위를 가진다.

• 첫째, 육사는 중(中)은 아니지만 정(正)하여자기 역할을 명확히 아는 사람이다.
• 둘째, 자기 공을 내세우지 않고 구오(九五)의 뜻을 의지하여 행동한다.
• 셋째, 수도를 옮긴다는 것은 가장 아래에 있던 사람들,즉 초구를 자기 곁으로 데려오는 것을 의미한다.이는 힘든 백성을 더 살기 좋은 곳으로 이끄는 행위다.

고대에 수도 이전은 실제로 백성을 더 나은 환경으로 옮기는 국가적 결단이었다.주나라 시대에도 사법기관과 행정기관 등 정치 조직이 이미 갖추어져 있었다.

육사는 그런 체계 안에서 의무적으로 자신의 역할을 다하되,그 공을 결코 자기 것으로 가로채지 않는 실무형 리더의 모습이다.

구오(九五): 유부혜아덕(有孚惠我德), 물문대길(勿問大吉)

구오는 중정(中正)한 왕의 자리로,이 좋은 때에 당연히 길하다.그러나 구오의 역할은 육사처럼 직접 발 벗고 나서는 것이 아니다.구오는 비전을 제시하는 리더다.

육사가 실질적으로 움직일 수 있었던 것은구오가 그러한 생각과 마음을 가지고 있었기 때문이다.

효사의 “유부혜아덕(有孚惠我德)”은진실된 믿음으로 나의 덕을 베푼다는 뜻이다.구오가 이런 마음을 품고 있기에 묻지 않아도 길하다.그 덕은 결국 아랫사람에게 베풀어진다.

현대적으로 비유하면,대통령이 국무회의에서 발언 하나하나를 통해공무원과 국민 모두에게 자신의 생각과 비전을 심어주는 것과 같다.말 한마디의 파급력은 엄청나지만,그 역할의 본질은 직접 실행이 아니라 방향 제시다.

국민이 잘 살고 공동체가 건전해지기를 진심으로 바라는 마음,그것이 리더의 본질이며구오가 보여주는 리더십의 핵심이다.

상구(上九): 막익지 혹격지(莫益之 或擊之), 흉(凶)

상구는 괘의 가장 끝에 자리하며,부정(不正)한 양효로 고집이 강하고 삐딱한 성향을 드러낸다.이로움을 베풀어야 할 때에“나 혼자 잘 살고 있는데”라는 마음으로 도울 의지가 없는 사람이다.

강사는 맹자의 통찰을 빌려 이를 설명한다.이익을 추구하는 마음은 끝이 없으며,끝까지 가면 반드시 남의 것을 빼앗게 된다.그 탐욕은 스스로 멈추지 않는다.

이렇게 이로움을 베풀어야 할 때에 혼자 독점하려 하면결국 누군가가 치게 된다.공을 자기 것으로 가지지 않고 겸손하게 나눌 줄 아는 것과 달리,상구는 그 반대편의 극단적 사례로 제시되며 흉(凶)으로 귀결된다.

풍뢰익 강의의 총체적 결론

강사는 강의를 마무리하며풍뢰익 괘가 전달하는 메시지를 다음과 같이 집약한다.

주역은 단순히 길흉을 판단하는 도구가 아니다.사람으로서 공동체 안에서 마땅히 어떤 역할을 해야 하고,어떤 생각을 가져야 하며,타인을 어떻게 바라보아야 하는지를 드러내는 텍스트다.

이로움의 때, 즉 익괘가 되었다고 해서 저절로 좋아지는 것이 아니다.초구부터 육사까지,이로움을 받은 사람도 주는 사람도각자의 자리와 때에 맞게 해야 할 일이 분명히 있다.

주어진 만큼 반드시 행해야 할 책임이 따른다.그것을 자신의 위치에 맞게 실천하는 것,그것이 여시해행(與時偕行)의 참뜻이고64괘를 공부하는 이유다.

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