수택절은 빌헬름의 영어 원문과 한자 원문을 함께 보면서 정리를 해보았습니다. 빌헬름이 이 괘를 ‘Limitation, 한계’를 중심에 두고 풀어가고 있다면 한자 원문에서는 ‘節, 절제’를 중심으로 하고 있습니다. ‘한계와 절제’는 그 의미가 같은 듯 다른 듯, 잡힐 듯하다 다시 미끄러지는 듯합니다. 하나의 뜻으로 머무르지 않으려는 언어의 습성이 잘 드러난 괘가 아닌가 합니다.

우선 ‘한계와 절제’의 사전적 의미는 다음과 같습니다. 한계는 ‘사물이나 능력, 책임 따위가 실제 작용할 수 있는 범위, 또는 그런 범위를 나타내는 선’, 절제는 ‘정도에 넘지 아니하도록 알맞게 조절하여 제한함’이라고 합니다. 이렇게 놓고 보니 한계는 책임질 수 있는 것이라는 결과에, 절제는 미리 조절하는 것이라는 원인에 조금 더 강조를 두는 차이가 보입니다. 그렇다면 한계는 외부의 시선에 좀 더 기울어져 있고 절제는 내부의 시선을 더 신경 써야 하는 것도 같습니다. 물론 이러한 해석 또한 변할 수 있고 어떤 개념을 선택하는 순간 다른 해석의 여백이 바로 생기면서 하나의 뜻으로 고정되지 않으려는 의미의 이동은 마치 <금강경>의 한 구절을 연상시킵니다. ‘應無所住而生其心(응무소주 이생기심) 반드시 머무는 곳이 없이 그 마음을 낼지니라’ 이렇게 머무르지 않고 언제나 변할 수 있는 감각은 그리 취하기 쉬운 감각은 아닙니다. 자칫 잘못 이해하면 기회주의자, 이도 저도 아닌 애매한 중간 등 무기력한 회피와 다를 바가 없어 보였습니다.

이렇게 글의 고리를 찾지 못하고 고심하던 중에 뒷마당에 앉아 무심히 하늘을 보는데, 커다란 새 한 마리가 낮게 날면서 그 새가 평형을 유지하며 날기 위해 좌우 날개를 어떻게 움직이지는 지를 보게 되었습니다. 잠시도 멈추지 않고 쉼 없이 좌우를 아슬아슬하게 왔다 갔다 하면서 균형을 유지하는 것을 보면 ‘한계와 절제’ 또한 날고 있는 저 새와 같은 경계심과 집중이 필요한 감각이라는 생각이 들었습니다. 64괘 곳곳에서 언급하고 있는 군자의 태도와도 같이 ‘한계와 절제’도 이러한 통찰과 집중력을 전제에 두고 그 의미를 이해해야 합니다. 단순히 나아감과 나아가지 않음의 중간에 멈춰있는 것이 아니라 날고 있는 새처럼 갈 바를 정확히 인식하고 좌우 가슴 근육을 쉴 새 없이 사용하며 주위의 장애물과 바람을 살피며 날개의 움직임의 정도를 결정하며 자유롭게 그 목적한 바로 나아가는 저 새에게 고절(苦節)과 감절(甘節)의 순간은 모두 존재합니다.

그러하기에 수택절의 ‘한계와 절제’를 어떻게 해석하든 ‘통찰과 집중력’을 우선 장착한다면 우매한 ‘중’에 빠지는 우는 피할 수 있을 겁니다. 이와 더불어 실제로 이 괘를 뽑을 당시의 시공간도 주요한 고려 상황이라 여겨집니다. 어느 공간과 시기에, 무슨 문제와 마음으로 주역 점을 놓느냐에 따라서 경계심은 가지되 하나의 의미에 머무르지 않으면서 괘를 해석할 수 있다면 저 새처럼 날아가고 싶은 곳으로 갈 수 있는 ‘감절’의 자유를 얻지 않을까. 주역의 이러한 변화무쌍한 가능성이 매 순간 새롭게 다가오는 오묘함의 이유라 생각합니다. 모든 것은 변하는 것이라는 역의 가르침처럼 머무르지 말면서 음과 양으로 순환하는 것처럼, ‘한계와 절제’도 음양처럼 커졌다 작아졌다, 기울어졌다 솟아났다 하며 자유로운 의미의 춤을 계속 춰야 할 것 같습니다.

 

 

60. 水澤節 / Chieh / Limitation(수택절 / ‘절’ 발음의 영어식 표기 / 한계)

above K'AN THE ABYSMAL, WATER (상 / 감, 심연, 연못)

below TUI THE JOYOUS, LAKE (하 / 택, 기쁨, 호수)

 

A lake occupies a limited space. When more water comes into it, it overflows. Therefore limits must be set for the water. The image shows water below and water above, with the firmamentbetween them as a limit. The Chinese word for limitation really denotes the joints that divide a bamboo stalk. In relation to ordinary life it means the thrift that sets fixed limits upon expenditures. In relation to the moral sphere it means the fixed limits that the superior man sets upon his actions-the limits of loyalty and disinterestedness.

 

호수는 제한된 공간을 차지합니다. 호수로 많은 물이 들어오면 넘칩니다. 따라서 물에 대한 한계를 설정해야 합니다. 이 이미지는 아래와 위에 물이 있고, 그 사이에 한계로써 창공이 있습니다. 한계에 대한 중국어 단어는 실제로 대나무 줄기를 나누는 관절을 나타냅니다. 일상 생활과 관련하여 그것은 소비에 한계를 설정하는 검소함을 의미합니다. 도덕적 영역과 관련하여 군자가 자신의 행동에 설정하는 고정된 제한, 즉 충성심과 무관심의 한계를 의미합니다.

  

이 단락을 공부할 때 논의되었던 단어인 ‘firmament’에 관해 보충 자료를 추가해 보았습니다. 특히 이 단어가 창세기 1장에 언급된다는 것을 알려주신 영수샘의 자료를 바탕으로 정리했습니다. 실제로 사전을 검색해 보면 ‘firmament 는 옛 글투 또는 문예체 (the firmament) 창공, 하늘’로 해석된다는 것을 알 수 있었고 창세기 1장 6~8절을 찾아보면 영어본에서는 ‘firmament’라고 했다면 한글 번역본에서는 ‘궁창’이라고 번역했습니다. 한자 뜻으로 보면 결국 ‘푸른 하늘’이라는 의미와 같습니다.

- 대한성서공회 발행 <한글판 개역성경전서, 1996년/184판 사용> -

창세기 1장

6절 하나님이 가라사대 물 가운데 궁창이 있어 물과 물로 나뉘게 하리라 하시

7절 하나님이 궁창을 만드사 궁창 아래의 물과 궁창 위의 물로 나뉘게 하시매 그대로 되리라

8절 하나님이 궁창을 하늘이라 칭하시니라 저녁이 되며 아침이 되니 이는 둘째 날이니라

- King James version -

6 And God said, Let there be a firmament in the midist of the waters, and let it divide the waters from the waters

7 And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament: and it was so

8 And God called the firmament Heaven. And the evening and the morning were the second day

 

The Judgment

LIMITATION. Success.

Galling limitation must not be persevered in.

 

Limitations are troublesome, but they are effective. If we live economically in normal times, we are prepared for times of want. To be sparing saves us from humiliation. Limitations are also indispensable in the regulation of world conditions. In nature there are fixed limits for summer and winter, day and night, and these limits give the year its meaning. In the same way, economy, by setting fixed limits upon expenditures, acts to preserve property and prevent injury to the people. But in limitation we must observe due measure. If a man should seek to impose galling limitations upon his own nature, it would be injurious. And if he should go too far in imposing limitations on others, they would rebel. Therefore it is necessary to set limits even upon limitation.

 

괘사

한계. 성공.

괴로운 한계를 고집해서는 안 됩니다.

 한계는 번거롭지만 효과적입니다. 우리가 평소에 검소하게 살면 궁핍한 시기에 대비할 수 있습니다. 절약하는 것은 굴욕을 면할 수 있게 합니다. 한계는 또한 세상의 상황을 조절하는 데 필수적입니다. 자연에는 여름과 겨울, 낮과 밤에 대한 고정된 한계가 있으며, 이러한 한계는 한 해의 의미를 부여합니다. 마찬가지로 경제에 있어 지출에 고정된 한계를 설정함으로써 재산을 보존하고 다른 사람들에게 해를 끼치지 않도록 합니다. 그러나 한계에는 적절한 조치를 취해야 합니다. 만약 사람이 자신의 본성에 괴로운 한계를 부과하려고 하면 해로울 것입니다. 그리고 다른 사람에게 그 한계를 너무 심하게 부과하면 그들은 반항할 것입니다. 따라서 한계에도 제한을 설정하는 것이 필요합니다.

 

The Image

Water over lake: the image of LIMITATION.

Thus the superior man

Creates number and measure,

And examines the nature of virtue and correct conduct.

 

 A lake is something limited. Water is inexhaustible. A lake can contain only a definite amount of the infinite quantity of water; this is its peculiarity. In human life too the individual achieves significance through discrimination and the setting of limits. Therefore what concerns us here is the problem of clearly defining these discriminations, which are, so to speak, the backbone of morality. Unlimited possibilities are not suited to man; if they existed, his life would only dissolve in the boundless. To become strong, a man's life needs the limitations ordained by duty and voluntarily accepted. The individual attains significance as a free spirit only by surrounding himself with these limitations and by determining for himself what his duty is.

대상전

호수 위의 물: 한계의 이미지.

그러므로 군자는 숫자와 척도를 만들고,

덕과 올바른 행동의 본질을 검토합니다.

 호수는 제한된 것입니다. 물은 고갈되지 않습니다. 호수는 무한한 양의 물 중 일정량만 담을 수 있습니다. 이것이 호수의 특징입니다. 인간의 삶에서도 개인은 구별과 한계의 설정을 통해 중요성을 얻습니다. 그러므로 여기서 우리가 우려하는 것은 이러한 구별을 명확하게 정의하는 문제입니다. 이러한 구별을 명확하게 정의하는 것이 말하자면 도덕성의 중추입니다. 무한한 가능성은 인간에게 적합하지 않습니다. 만약 그것이 존재한다면 그의 삶은 무한함 속에서 녹아 버릴 뿐입니다. (사라질 뿐입니다) 강해지려면 인간의 삶에는 의무에 의해 정해지고 자발적으로 수용할 수 있는 한계가 필요합니다. 개인은 이러한 한계로 자신을 둘러싸면서 그리고 스스로 자신의 의무가 무엇인지 결정함으로써 자유로운 정신의 가치를 얻습니다.

  

The Lines

Nine at the beginning means:

Not going out of the door and the courtyard

Is without blame.

 

Often a man who would like to undertake something finds himself confronted by insurmountable limitations. Then he must know where to stop. If he rightly understands this and does not go beyond the limits set for him, he accumulates an energy that enables him, when the proper time comes, to act with great force. Discretion is of prime importance in preparing the way for momentous things. Concerning this, Confucius says:

Where disorder develops, words are the first steps. If the prince is not discreet, he loses his servant. If the servant is not discreet he loses his life. If germinating things are not handled with discretion, the perfecting of them is impeded. Therefore the superior man is careful to maintain silence and does not go forth.

 

효사

초구효는 의미합니다.

문과 마당을 나가지 않으니 허물이 없습니다.

무언가를 하려는 사람은 종종 극복할 수 없는 한계에 직면하게 됩니다. 그러면 그는 어디에서 멈출지 알아야 합니다. 그가 이것을 올바르게 이해하고 자신에게 정해진 한계를 넘지 않는다면, 그는 적절한 때에 큰 힘으로 행동할 수 있는 에너지를 축적하게 됩니다. 중대한 일을 준비하는 데 있어서 분별력은 가장 중요합니다. 이에 대해 공자는 이렇게 말합니다. 무질서해지면 말은 첫걸음입니다. 군주가 분별력이 없으면 신하를 잃고, 신하가 분별력이 없으면 목숨을 잃습니다. 만약 어떤 일이 싹 틀 때 분별력 있게 다루지 않으면 그 일을 완성하는 데 방해가 됩니다. 그러므로 군자는 침묵을 지키는 데 주의하고 앞으로 나가지 않습니다.

  

初九 不出戶庭 无咎 (초구 불출호정 무구 / 호정(집안 뜰)을 나서지 않으면 허물이 없을 것입니다.)

 

 Nine in the second place means:

Not going out of the gate and the courtyard

Brings misfortune.

 

 When the time for action has come, the moment must be quickly seized. Just as water first collects in a lake without flowing out, yet is certain to find an outlet when the lake is full, so it is in the life of man. It is a good thing to hesitate so long as the time for action has not come, but no longer. Once the obstacles to action have been removed, anxious hesitation is a mistake that is bound to bring disaster, because one misses one's opportunity.

 

구이효는 의미합니다.

문과 마당 밖으로 나가지 않는 것은 불행을 가져옵니다.

행동할 때가 되면 그 순간을 재빨리 잡아야 합니다. 물이 처음에는 호수에 고여 흐르지 않지만 호수가 가득 차면 반드시 출구를 찾아야 하듯이, 인간의 삶도 그러합니다. 행동할 때가 오지 않는 동안은 주저하는 것이 좋은 일이지만, 더 이상은 아닙니다. 일단 행동의 장애물이 제거되면 불안하게 망설이거나 주저하는 것은 재앙을 가져올 수 있는 실수가 됩니다. 왜냐하면 기회를 놓치기 때문입니다.

 

九二 不出門庭 凶 (구이 불출문정 흉 / 문정(대문앞 뜰)을 나서지 않으니 흉합니다.)

 

Six in the third place means:

He who knows no limitation

Will have cause to lament.

No blame.

If an individual is bent only onpleasures and enjoyment, it is easy for him to lose his sense of the limits that are necessary. If he gives himself over to extravagance, he will have to suffer the consequences, with accompanying regret. He must not seek to lay the blame on others. Only when we realize that our mistakes are of our own making will such disagreeable experiences free us of errors.

 

 육삼효는 의미합니다.

한계를 모르는 사람은 탄식할 이유가 있을 것입니다. 비난할 것이 없습니다.

개인이 쾌락과 즐거움만을 목표로 삼고 있으면(쾌락과 즐거움의 방향으로만 몸을 굽히면) 필요한 한계에 대한 감각을 잃기 쉽습니다. 그가 무절제에 빠지면 후회와 함께 그 결과를 겪어야 합니다. 그는 다른 사람을 탓하려고 해서는 안 됩니다. 우리의 실수가 우리 자신의 잘못이라는 것을 깨달을 때만 그러한 불쾌한 경험이 우리를 실수에서 자유롭게 할 것입니다.

 

bent on something/on doing something

(보통 안 좋은 일에) 작정을 하고 덤비는

  

六三 不節若 則嗟若 无咎 (육삼 부절약 즉차약 무구 / 절제하지 않으면 곧 탄식하게 될 것이니, 탓할 데가 없습니다.)

  

Six in the fourth place means:

Contented limitation. Success.

 

Every limitation has its value, but a limitation that requires persistent effort entails a cost of too much energy. When, however, the limitation is a natural one (as for example, the limitation by which water flows only downhill), it necessarily leads to success, for then it means a saving of energy. The energy that otherwise would be consumed in a vain struggle with the object, is applied wholly to the benefit of the matter in hand, and success is assured.

 

육사효는 의미합니다.

만족스러운 한계. 성공.

모든 한계에는 가치가 있지만, 지속적인 노력이 필요한 한계는 너무 많은 에너지 비용을 수반합니다. 그러나 한계가 자연스러운 것(예를 들어, 물이 아래로만 흐르는 제한)일 때, 그것은 필연적으로 성공으로 이어집니다. 왜냐하면 그럴 경우에는 에너지 절약을 의미하기 때문입니다. 반면에(그와는 달리) 대상과 헛된 싸움에 소모될 에너지는 전적으로 당면 문제의 이익에만 적용하면 성공이 보장됩니다.

  

matter in hand : 당면 문제

  

六四 安節 亨 (육사 안절 형 / 편안한 절제이니 형통합니다.)

  

○ Nine in the fifth place means:

Sweet limitation brings good fortune.

Going brings esteem.

 

 The limitation must be carried out in the right way if it is to be effective. If we seek to impose restrictions on others only, while evading them ourselves, these restrictions will always be resented and will provoke resistance. If, however, a man in a leading position applies the limitation first to himself, demanding little from those associated with him, and with modest means manages to achieve something, good fortune is the result. Where such an example occurs, it meets with emulation, so that whatever is undertaken must succeed.

  

구오효는 의미합니다.

달콤한 한계는 행운을 가져다줍니다.

가는 것은 존경을 가져다줍니다.

한계가 효과적이려면 올바른 방식으로 수행되어야 합니다. 우리가 다른 사람에게만 한계를 가하고 자신은 피하려고 한다면, 이러한 한계는 항상 반감을 사고 저항을 불러일으킬 것입니다. 그러나 지도자의 위치에 있는 사람이 한계를 먼저 자신에게 적용하고, 그와 관련된 사람들에게는 거의 요구하지 않고, 겸손한 수단으로 무언가를 성취한다면, 결과적으로 행운이 옵니다. 그러한 예가 발생하면, 그것을 모범 삼아서 그것을 따르려고 하는 경쟁을 만나게 되므로 무엇을 하든 반드시 성공해야 합니다.

 

emulation : 명숙샘이 이 단어의 뜻 중에 ‘모범 삼아서 따르려고 하는 경쟁’의 의미가 있다고 해서 그것을 반영하여 정리했습니다.

meet with something : (특정한 대우·취급 등을) 받다, (반대 등에) 부닥치다[맞닥뜨리다], (불쾌한 일을) 겪다[당하다]

 

 九五 甘節 吉 往有尙 (구오 감절 길 왕유상, 달콤한 절제는 길하니 그대로 나아가면 가상함이 있습니다.)

 

Six at the top means:

Galling limitation.

Perseverance brings misfortune.

Remorse disappears.

 

 If one is too severe in setting up restrictions, people will not endure them. The more consistent such severity, the worse it is, for in the long run a reaction is unavoidable. In the same way, the tormented body will rebel against excessive asceticism. On the other hand, although ruthless severity is not to be applied persistently and systematically, there may be times when it isthe only means of safeguarding against guilt and remorse. In such situations ruthlessness toward oneself is the only means of saving one's soul, which otherwise would succumb to irresolution and temptation.

 

상육효는 의미합니다.

괴로운 한계.

인내는 불행을 가져옵니다.

후회는 사라집니다.

한계를 설정하는 데 너무 엄격하면 사람들은 그것을 견디지 못할 것입니다. 그러한 엄격함이 일관될수록 더 나빠집니다. 왜냐하면 장기적으로는 반작용이 불가피하기 때문입니다. 마찬가지로 괴로움을 겪는 몸은 과도한 금욕주의에 반항할 것입니다. 반면에 무자비한 엄격함을 지속적이고 체계적으로 적용해서는 안 되지만, 죄책감과 후회를 방어하는 유일한 수단이 될 때가 있을 수 있습니다. 그러한 상황에서 자신에 대한 무자비함은 자신의 영혼을 구하는 유일한 수단이며, 그렇지 않으면 우유부단함과 유혹에 굴복할 것입니다.

 

 上六 苦節 貞凶 悔亡(상육 고절 정흉 회망, 괴로운 절제이니 고집하면 흉하고 뉘우치면 후회가 없습니다.)